在这样一个向前看、前景看好的历史关头，笔者却有些怀旧地想起了中国现代史上两位备受争议的学者：胡适与陈序经。

　　陈序经认为，中国文化与西方文化相比，没有半点的好处。就算中国文化有了半点或不少的好处，也不过是历史上的好处，而非现在的优点。比如13世纪从中国输去欧洲的火药、印刷、指南针、丝布，以及好多东西，在当时固然优于西方，然而西方人接受以后，他们经过600年来的研究改良，到了现在，样样都比中国为优，样样都为中国所望尘莫及。可知从西方文化的发展过程看去，固可找出中国过去的优越文化，然而从现在的西方文化的特性看去，中国却没有一件不低下于人。因此，中国应当“彻底采纳”而且必须“全盘适应”近代西方文化。陈氏的论调显然太不给国人面子了，不招来满朝骂声才是怪事。不过，如果“平心静气”地检讨一下陈氏的立论前提和初衷，就不难发现，这种论调其实是有着合理内核的。只不过由于爱国心切，说得过火了些而已。

　　陈氏以日本的崛起为参照感叹道，如果到日本看看他们明治以来的“西化”的成绩，他们明治以来的“西化”的普遍，他们明治以来的“西化”的努力，我们自己真要“愧死”。

　　那么，为什么中国在自明末以来的“西化”过程中，没有取得像日本那样的成绩呢？陈氏回答：是固有的传统的因袭太深太重，所以上下都不愿意“诚意虚心”地彻底全盘地“西化”所致。

　　我们应当特别注意“诚意虚心”这4个字，它实质上道破了国人在华夏中心意识左右下所丧失的一种对待外来文化的合理态度。在这样一种背景下，奢谈什么谦虚好学是中国人的美德，不免又要让人“愧死”一回。

　　在陈氏的整个“全盘西化”论中，关于“西化”与“世界化”同一性的论述，尤具理论价值，也多少照顾到了国人的脆弱的自尊心。假使中国要做现代世界的一个国家，中国应当采纳而且必须适应这个现代世界的文化。事实上，400年来的西方文化之趋于世界化，亦犹如4000年来的汉族文化在中国范围内散发影响力一样。

　　如果仔细回味一下入世或成功申奥的意义，不难发现，它们实质上意味着中国人已在经济与体育两个方面更深入地接受了主要由西方制定的游戏规则，反过来当然也意味着包括西方国家在内的国际社会也在更大程度上接受了中国。稍有常识的人都无法否认，若无西方全球自由贸易实践作为先导，也就不会有什么世贸组织；若无古希腊的公平竞赛传统，也就不会有什么奥运会。甚至像国际足联这样的组织，如果离开了西方化的管理模式和运作模式，也不会演绎出一届又一届激动人心的“世界杯”和4年一度的全球男人的狂欢节。因此，与其一味沉醉于入世和申奥成功所引发的民族复兴的狂想之中，还不如静下心来，抓住历史赋予的契机，更好地向西方学习，促成一次脱胎换骨式的革新。只有这样，才不算辜负了命运女神在新世纪之初给予中国的格外眷顾。

　　当然，由于当代中国所处的境遇远不如陈序经提出“全盘西化”论的那个时代那样险恶，我们完全可以以一种更为从容的心态面对“西化”问题。具体说来，我们已不再处于救亡图存的紧迫关头，完全可以在“虚心诚意”地学习西方的同时，从容地开发本民族的既有资源，并在国际政治、经济和文化格局中发挥中国相应的重要作用。在这样一种背景下，对“全盘西化”之类爱国心切的激烈措词，我们今天用“现代化”或“世界化”的概念来重新思考，也就是顺理成章的事。措词可以激烈一点，但在现实中如果真的“全盘西化”，则可能出现这样或那样的迷失。“全盘西化”论的另一重要代表胡适在后期也不得不修正了自己的观念，而主张用“充分世界化”来替代“全盘西化”。

　　胡适是一个世界主义者，他早年在美国的留学经历，使他对西方文化的优长之处，有深切的体认，也使他对异域文明有了更多的同情，这使他跳出了中国本位的思维牢笼，能够以世界性的眼光看待问题。也就是说，他的视线已不再局限于中国人的命运，而更多地投向了人的命运。因此，他对“万国之上犹有人类在”这类提法相当服膺，并颇有自奉为“世界公民”之意。

　　不过，胡适并非是一个超民族、超国家的世界主义者，他与圣雄甘地一样，“既不愿抛弃与他的本土传统性命攸关的联系，又不愿稍微牺牲一点西方教育”。胡适回国后之所以提倡“全盘西化”，其前提固然是本位文化意识让位于世界意识，其着眼点却在于本民族的脱胎换骨和最终融入世界潮流。

　　如果说，入世成功和申奥成功确实意味着中国融入世界的步伐已势不可挡，那么，这一历史进程实际上已把多数中国人推到了世界公民的前夜。因为，即使你不愿走向世界，世界也将更全面地走入你的生活。甚至对内地乡村中的农民来说，也很快就会考虑自家的农产品能不能摆在美国的超级市场。于是，曾经困扰过胡适、甘地等先行者的全球意识与民族认同相协调的问题，也就摆在了普通中国人的面前。笔者的意见是：保有中国公民的身份，树立世界公民的意识。

　　记得米兰·昆德拉有一部名为《生活在别处》的小说，它表现了一种“逃异乡”，“走异地”，以寻求别样的生活的渴望。对于处在世界公民前夜的中国人来说，既不得不面对，也不得不适应这样一种有别于以往的生存形态：生活在本土之中，生活在世界之中。

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