冷啸(广州)

　　良心也可出卖？

　　一日，冷啸听樊纲教授讲课。课间有学生问樊教授“良心是否可以出卖”。樊教授答曰：“良心是立身之本，怎么可以出卖？”然后，摆事实，讲道理，并以自己尚能恪守学术 良心、不为名利权势左右而欣慰。

　　课后，冷啸寻思良久，不服。反问樊教授：“樊先生的回答不能令学生满意。商业社会，良心是可以出卖的。以先生为例，先生坚持学术良心，秉公治学，不为世俗利益所动，这种凭良心治学的精神给您带来了巨大的学术声誉。由此，也带来相应的物质和精神收益。从某种意义上说，先生的这种学术良心产生了‘交换价值’。反之，如果先生治学不讲良心，专讲‘黑心’，蝇营狗苟，则必遭天下人厌恶唾弃，避之惟恐不及，先生恐怕还会有衣食之忧呢！”

　　樊教授笑道：“冷兄所言有理。从这个角度上讲，‘出卖良心’也说得通。”诸位学友听冷啸妙论，均不服气，指责道：“冷兄之言，何其荒谬！若良心可以出卖，我等学人，所学何益？还不如回家卖红薯！”

　　冷啸笑答：“诸位都是学经济的，难道看不见出卖良心的事比比皆是？就以企业而言，许多企业，除了有厂房、机器、人力等‘有形资产’外，还有品牌、商誉之类的‘无形资产’。‘无形资产’从何而来？就是企业长期‘出卖’良心所得。”

　　众学友愕然不解。冷啸补充道：“企业向社会提供产品，除产品本身外，也向社会提供了信用。顾客购买产品时，暗中也购买了信用。信用是做什么的？一是用以表明产品质量如其广告所宣示；二是用以表明企业持续经营，可与之长期交易；三是用以表明产品如有问题，可享受后续服务。简言之，顾客不但要购买产品，还要购买放心。”

　　众学友不甚为然：“冷兄所言不过是常识而已，与‘出卖良心’有何关系？”冷啸说：“信用也像产品一样，顾客需要花钱购买。同等质量的两样产品，信用好的价高，信用差的价低。而信用就是商家之良心。所以，出卖信用就是出卖良心。”

　　众学友点头道：“不错，信用是可以卖钱。但信用既已卖出，顾客一手交钱，一手得‘货’，那‘无形资产’又从何而来？”

　　冷啸答道：“也有些企业，信用虽然很好，但对信用的收费十分低廉，甚至免费赠送，由此，顾客对它们更加信赖。这该收却未收的钱，积少成多，便形成‘商誉’，这就是‘无形资产’。像可口可乐那样，积累了上百年的信用，形成了近千亿的‘商誉’。即便有朝一日，它全球的厂房设备都化为灰烬，也可立即重建。你说这信用值不值钱？”众学友纷纷称是。

　　讲道德就是讲信用

　　有学友名虚云，机灵善辩，诘难冷啸道：“冷兄所言信用，强盗草寇亦有。彼等绑架勒索，或分财销赃时，也能按信用办事。然而，彼等粗暴残忍，有何良心可言？”

　　冷啸笑答：“虚兄所说的信用，非小弟所说的信用。我所说的信用，是商业社会的‘诚信’原则，其含义有三。一是主体平等，交往双方，无高低贵贱之分，无身份地位之别；二曰信息公开，双方互不隐瞒信息，欺诈对方；三曰收益与风险对等，一方不将自身承担的风险转嫁于另一方。这种信用，是商业社会道德的核心。可以说：讲道德即讲信用，讲信用即讲道德。”

　　虚云笑道：“适才冷兄说信用即是良心，现在说信用即是道德，好不严谨！道德横亘古今，包罗万象，凡人间伦常、国家宗教、社会个体的关系网，无不是道德所在。岂可用信用二字代之！”

　　冷啸答道：“古今中外的道德，莫过四种。一是禁忌的道德，禁忌即为善，不守禁忌即为恶。二是等级的道德，守等级则为善，越等级则为恶。三是利他的道德，利他则为善，利己则为恶。四是信用的道德，守信则为善，不守信则为恶。禁忌的道德是原始社会的道德，等级道德是封建社会的道德，利他的道德是计划体制的道德，信用的道德是市场经济的道德。因我等已经处于市场经济，所讲的道德就是信用的道德，故曰‘道德即信用，信用即道德’。”

　　虚云又问：“道德的内涵变幻不定。昔日还是道德的东西，今日看来就不道德了。原因何在？”

　　冷啸答道：“西方有学者名马克思，主张道德为经济基础的产物，见解极为透辟。深究起来，道德是产权的派生品。原始社会，人们都以为万物乃神灵所有，于是揣度神的好恶，派生出种种禁忌，以此讨得神灵欢喜。封建社会，财产为国王、地主、族长、家长分级拥有，因此有君臣长幼之序，以维持这种财产制度。计划体制，产权集中于国家、集体，于是提倡无私奉献、个人牺牲，以此巩固公有产权；市场经济，产权多元化，每个利益主体都自动地追求自身利益最大化，如此，不同的利益主体必然产生冲突。用何种手段来化解冲突？用信用，或曰以信用为基础的道德。”

　　用《合同法》代替道德课本

　　学长乌有，忠厚赤诚，听冷啸议论，喟然叹道：“想我中华文明古国，重信守义，古代就有‘抱柱之信’，又有商鞅‘立木为信’。怎奈何当今社会，人心不古，假货充斥，欺诈横行，企业三角债连环，银行坏账成堆。地方骗中央，公司骗股民。文凭满街可买，处女膜随时可修。出门怕被骗，喝酒怕遭毒，闹得人人自危。哪像欧美诸国，民风淳朴，人人讲信修义，互不欺诈。”

　　冷啸笑道：“乌兄之言差矣。我中华文明古国，既然有‘抱柱之信’，就有失约之‘不信’；既然有‘立木之信’，就有朝令夕改之‘不信’。欧美诸国，也非天生守信，在工业革命初始，也有假冒伪劣产品横行。后来有了严刑峻法，民风才有好转。可见，人天性本无不同，守信与否，是制度使然。”

　　冷啸又说：“西方有大国名美利坚，其国民诚实守信，若有说谎者，人皆不耻。故说谎欺骗之人，即便得势一时，也必然身败名裂，说谎的风险，远远大于说谎的收益。不仅百姓如此，总统亦然。有总统名克林顿，公然上班‘包二奶’，后来还向国民说谎。其国民认为‘包二奶’尚可原谅，但说谎就触犯了‘妨碍司法公正’的罪名，被大法官穷追猛打，直到讨饶才作罢。可见国民对‘说谎’痛恶之深。其国能如此，因为政体共和，舆论监督，信息透明，法制完善，制约有力，欺诈者几无处藏身也。由此观之，信用的建立不能光靠宣传说教，还必须有相应的制度保证。”

　　乌有听罢，说道：“冷兄所言极是。但要建立制度，必须靠人，而人必须要有新观念，新观念又需要教育。故教育宣传也不可少。当务之急，是要提倡新的道德观念，编撰新的道德课本，以‘信用’为核心的道德教人。”冷啸答道：“不需新道德课本，一部《合同法》足矣。”

　　乌有瞪眼问道：“以《合同法》代替道德课本？”

　　冷啸答道：“然。人类交往行为，无不可以看成由各种‘合同’构成。有黑纸白字的书面合同，有口头磋商的口头合同，更多的是心理默认的合同，称‘心理契约’。凡交往行为，必然涉及双方的权利义务，交易时间地点、责任分担，等等，《合同法》都有相应规定。若国民渐习《合同法》之精髓，养成‘按合同办事’的习惯，则信用之国成矣！”

　　乌有茫然不解：“冷兄之言，是耶？非耶？”

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