编者按布衣老史的真名叫史清禄，与本人曾在一间屋子里办公，但我俩是一种君子之交，从没有个人之间的应酬，属于淡如水的那种。

　　老布兴趣爱好广泛，拥有多种头衔，如作家、书画家、摄影家。最响亮的应该是作家，写了多部长篇小说，可以称得上著作等身了。他写过中篇小说《神农架的野人》、长篇小说《捻军》等，自然免不了到神农架以及当年捻军走过的地方去采风，采风之余，也收购了一些古玩。老布为人很低调，不熟悉的人还以为他是一个接接热线电话的边缘人物，只有和他深交了，才知道他的深度，他的满腹经纶。

　　偶尔一次机会，与他聊起收藏，没想到他的藏品还不少，每件藏品都有一个故事，不是地摊捡漏的，而是十多年之前，甚至更远，在乡下采风时或以物换物而来的，或小钱收购而来的。

　　对于我这入道不久的收藏爱好者来说，他就是一个“先知”，介早就玩收藏，让我“高山仰止”。

　　下面是他的几件藏品介绍。

　　玉猪龙——龙之始祖

　　1971年5月，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村的村民，在北山植树时意外掘出一件C型玉雕龙。从此，人们开始意识到，中国玉文化的源头可能发生在红山文化时代的西辽河流域。1979年5月，考古工作者又在辽西凌源三官甸子城子山，找到了具有科学地层依据的红山文化玉器墓葬，出土了包括玉猪龙在内的许多玉器，从而使“红山文化确有玉器”成为定论。红山文化年代为公元前4000～前3000年，延续时间达一千多年之久。1993年仲夏，我去内蒙古赤峰市想看一看红山，没想竟然得到梦中的一枚玉猪龙，至今和我“君子无故，玉不去身”地身影不离。

　　在红山的四道沟梁，有我一个没见过面的漫画朋友，那时我在报社当美术编辑，他时常向我投寄漫画稿。我在去四道沟梁的路上，意外遇见一个牧羊女人为救一只跌下沟的小羊崽，自己也跌下了沟，而且腰伤得厉害，站不起身也行不得路。为此，我便“救人一命胜造七级浮屠”，背负牧羊女人送至她家。她的男人在院墙里干农活，见来了城里做好事者，还为救人崴了自己的足，于是挽着我胳臂不叫走，非要留下吃饭不行。弄饭间，男主人问我前来赤峰何干。我实话实说：一是朝觐红山文化遗址，二是去四道沟梁探望朋友。男主人表示要送个小物件给我当念想，并且翻箱倒柜费一通大劲，由箱底取出个玉猪龙(见图)，说是放羊时候在山里拾的，还拾到过玉龟、玉鸟、兽形玉，都跟卖糖人换了糖。我不能白拿别人的贵重物，便将手腕上戴的一块进口表换了它。

　　美石为玉，玉的本质就是美丽的石头。红山玉属“最早的玉”，是被巫用来通灵的。巫要跟神去沟通，中间要有一个媒介，是什么呢？就是玉。《说文》中有这样的解释：“灵，灵巫也，以玉占神。”红山文化的玉器，大部分都是岫岩玉(学名“蛇纹软玉”)，颜色非常丰富，硬度比较低，跟和田玉、青海玉有明显不同。

　　玉猪龙是红山文化典型的一种玉器。它的嘴很像猪，身体却像龙，身上有孔可以系绳。猪，在原始社会中是非常重要的财产。比如汉字的“家”，下半部分的“豕”，本义就是猪。过去认为房子里有只猪，才算成为家。那时候的猪，是家里最重要的财产，所以玉器中大量地表现猪。另外，当时的蛇非常多，人们害怕蛇和敬畏蛇，相见后不是问“吃没吃过饭”，而是问“碰没碰到蛇”。久而久之，人们就把最重要的财产猪，与最害怕的敬畏蛇合而为一；玉猪龙的造型体现出中华民族的一种原始龙图腾。

　　“铖”是“钺”吗？

　　前年深秋，我去涡阳考察捻军起事的山西会馆。一行三人路过城西护城河时，见到一处卖古董的地摊。这样的地摊在上海也不少见，尽是些不真的货色，谁买谁上当。

　　守地摊的是位卖玉石杂碎的老农。这个地摊与那些“农村进城市”的地摊不一样，属于“当地人在自家门口吆喝”，货物有来路的主。“买些什么……”地摊主见来了几个城里穿大皮鞋壳子的，热心招呼。

　　结果，同行的老汤买了一枚仔料玉疙瘩；吴先生买了两方老田黄章；我买了一个生坑青铜“钺”。

　　我买“钺”的时候，听出摊主有些不舍得的意思：“你买回这个小铲子，拴根红绳吊在墙上，怎么看都是个老年月份儿。俺打小光腚就有了它，换糖人看见，要俺拿它跟他换糖吃，俺都没换。”为感谢摊主人“没换糖”，我买下“钺”后，又多给了他十元钱。“你要是不买，就被我买了。还是你下手快！”吴先生会心地笑笑，“你可知道，你买的是什么？”“是‘钺’，难道不是吗？”我得意地说。“这不是‘钺’，应该是‘铖’。”吴先生曾任过十多年的文物保管委员会主任，他有权利这么说。

　　我自以为有断定，拿话往远里说，舒“‘钺’作为一种兵器，由青铜铍头、长柄构成，铍头尖锋直刃、扁茎，穿透力很强，很可能是由扁茎短剑发展而来。它出现于春秋时期，在战国时期大量使用。至于斧钺，由于其杀伤力不如戈矛，在春秋时期实战中的地位大大降低，后多用于仪仗、装饰之需，以作为军权的象征。”

　　吴先生显然看出我是在乐陶陶的兴致头上，他没扫我的兴：“回去再查看一下有关资料，嘿嘿，我也说不出个一二来。”

　　回沪后，我查对资料大有所获，对自己在吴先生面前的一番“展身段显脸蛋子”，不由得地感到羞愧。《说文》上曰：“钺，大斧也，一名天戉。”《书·顾命》上曰：“钺、铖同兵类，脱胎斧。大者钺、小者铖。一人冕执钺，一人冠执铖。”《释名·释兵》上曰：“钺，豁也，豁然破散也。铖，权也，所向莫敢当前。”

　　我喜出望外得到的这个“钺”，个头比钺小得多，其名号为“铖”，不是战器，是调兵的军权。

　　“新铸”的北宋官印

　　在我收藏的古玩杂件中，有一枚北宋太平兴国五年(公元980年)的铜印。铜印正方形，榫钮高4厘米，印面5.7厘米×5.7厘米。印文为篆书“新浦县新铸印”；印背有“太平兴国五年十月铸”九字。当初在得到这枚官印后，欣喜之余便是对印文的犯愁了，虽然知道印文是阴白篆书，但依照《说文解字》，从头找到尾，由尾查到首，费了一通劲只能分辨出“浦县”和“印”三字。接后，我又是打电话给藏友，又是发传真给老师，结果还剩下一个字没得解。

　　可能我在古玩收藏上只是个“雏”，单就为了这枚章的一个字，几天里吃不好睡不眠，身子欠精神便发起烧来，差些影响正常工作。时隔半年，我去亳州考察捻军起义的一处古战场，空闲时逛旧书市，意外看到一本罗福颐的《古玺印概论》。在这本书中竟然有此印的打本；释为“新浦县新铸印”。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。曾有前辈收藏家说过：“收藏的乐趣在于获得新知识。”为此我越发来劲，跑图书馆跑博物馆……对于北宋印章有了更多的“新知识”。

　　新浦县属现在的四川省，根据《宋史，地理志》记载，开江县下有“庆历四年(公元1044年)废新浦县入焉”。由此可知，宋代初年有新浦县，到庆历四年废除。宋太宗赵匡义太平兴国五年这次铸造的“新浦县新铸印”，是在江浙等地全部归于宋以后进行的一次全面改铸，也是对四川等地进行的统一铸造。由此可见，宋王朝对地方政府官印的重视程度。

　　在中国古代众多的官印中，在印面正文有“新铸”二字的，实属罕见。

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