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□ 周江林
天资聪颖。性格独特。对事物有着独特的思考和判断能力。如果附带容貌(或气质)出众，就是众里寻她千百度的那个“她”——在从前的浪漫主义和唯美主义文学园林中凋零的同时，却逐渐成为现今商界、财富圈、管理层内一种蓬勃发展的新势力。
这些女性或神秘莫测，或激情满怀，才华过人但又冷酷无情。如天才戏剧家奥斯卡·王尔德凝固在艺术史上、美得令人绝望乃至让天下男人愿为她而死的莎乐美A(艺术史中的莎乐美)；为尼采所深爱、受弗洛伊德赏识、与里尔克同居同游的莎乐美B(19世纪末一位著名的欧洲女性)；还有梅里美的卡门，戈蒂耶的克利奥佩屈拉，福楼拜的萨朗波，济慈《无情美女》中来去无踪的无名女性，以及斯温伯恩和邓南遮笔下的那些女性。
莎乐美是那个瞬间就能征服伟大灵魂的女性，她是欧洲文化上重要的主题，《圣经》说，王后希罗底的女儿莎乐美同先知约翰相见，被他所迷，很想吻他，但为约翰所拒绝，爱莎乐美的叙利亚少年因失去了爱而自杀。同样迷恋莎乐美的希律王，命令她跳舞，于是，莎乐美提出一个惊人的交换条件──要得到约翰的头。希律王让人砍下约翰的头，就此，莎乐美吻到了心爱人之唇。她那死亡和淫欲之舞就成了这出戏的高潮。最后，莎乐美也被希律王的士兵压死在盾牌下。
许多世界级艺术家创作过类似的题材。在中国同样如此。自田汉的戏剧到梁实秋的诗歌无不迷恋莎乐美，郭沫若甚至在他的《王昭君》中模仿了一个莎乐美的结局：汉元帝“捧毛延寿首，连连吻其左右颊”，以分享王昭君留下的香泽。
《莎乐美》很大程度是艺术史上一位离奇、矛盾的争议人物。莎乐美究竟是从属于王尔德还是约翰的，世人历来各有各的看法。
莎乐美是王尔德面对商品消费高度化的背景下塑造的一个唯美景观。王尔德毕竟是100多年前的一个艺术家，在那个时代，艺术家肯定是不屑与“财富、管理”等元素搭界的，而今，如果谁还对此抱有对立观，必定可笑。
男人，在财富中拼搏的每个男人，其实内心都有一个他的莎乐美，只是有的人以早年感觉追求他的莎乐美，而另外一些人则在现实、商业沙场中寻找、追逐。
莎乐美在今天轮回为一种主流财富人群的样式，她们成为了坚定的“第一性”，凭自身的天赋正在改变世界。这是令男性感慨的现象(因为从本质上而言，面对日益强盛的女性，男人大多数只能沦落为传统主义者)，无奈的事实以及“得而不到”所带来的绝望感。
幸好，那些被莎乐美们宿命地征服的男性灵魂，在绝望之余反而看清了，莎乐美们在自我成功的同时，实际上也被时尚潮流夸张和世俗化了，成为一种新的意识形态，美已不再是单纯的美感了。
而男士至少还可以退到一边回忆点什么。当一个人回顾他那充满激情、生气勃勃、处处都有炽烈的狂喜与欢乐的生活经历时，一切仿佛是一场梦和一种幻觉。
虽然今天，许多人依然为美而绝望，但是，绝望也会化为重新上路的动力。
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