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《柏拉图的哲学》
阿尔法拉比 著 程志敏 译
华东师范大学出版社，2006年1月版
我们对西方文化的接引一直重在两头：古希腊罗马和现代性滥觞的欧美。诚如施特劳斯所言，只有到现代性走到尽头时，古代的意蕴才可能真正受到重视，而古代与中世纪在思想文化上的内在关联，才会被认真审视。阿尔法拉比正是这样一位承接古希腊哲学入伊斯兰世界的思想巨擘。
作为伊斯兰哲学第一人，阿氏试图用古希腊哲学立场来重新解释整个伊斯兰思想，并将古典政治哲学引入一个完全陌生的文化环境中去，最终为伊斯兰社会奠定了全方位的哲学基础。通过他，我们看到了古代与中世纪在哲学上的一脉相承，而与现代性的根本对立。关注阿氏，不仅是理解柏拉图之必须，更是整全地把握现代性、明了我们当下的处境，在思想上的内在要求。(曙光)
《中产阶级文化的起源》
(美)约翰·斯梅尔 著 陈勇 译
上海人民出版社，2006年2月版
“惟有以中产阶级为基础才能组成最好的政体。”这句话是伟大的亚里士多德说的，放在今日的世界仍然非常贴切。当“中产阶级”这个词越来越多地在中国报章出现的时候，它的源头反而模糊不清了。美国北卡罗莱纳大学历史系教授约翰·斯梅尔的这本著作，做的正是正本清源的工作。他所选择的对象正是近代中产阶级的发生地——在工业革命中繁荣起来的英国纺织业中心地区，我们看到的图景是贵族已经衰落下去了，大量的工匠开始变得富裕起来，开始讲究生活质量，创立自己的社交圈子，进而在政治上成为一股力量。当这个阶级的认同感与文化凝聚成形的时候，他们终于有了自己的称谓。正是从他们身上，我们见到了今日庞大的中产阶级人群的基础。(小蜀)
《向加泰罗尼亚致敬》
(英)乔治·奥威尔 著 李华、刘锦春 译
江苏人民出版社，2006年3月版
上世纪30年代的西班牙内战，一度把许多有正义感的知识分子卷入枪林弹雨。以这段历史为背景的作品也注定要在文学史上占一席之地。如海明威的《丧钟为谁而鸣》，还有奥登的长诗《西班牙》，据说在抗战的艰苦岁月里激励了中国的进步知识分子。而奥威尔的《向加泰罗尼亚致敬》，则以另一种风格为这段历史提供了注脚。
奥威尔的叙事，总是隐隐地给人冷峻之感，当他谈论战争和死亡的时候尤其如此；仿佛正在谈论的场景，不是血肉横飞的战争现场，而是关于一个微不足道的外科小手术的必要程序。但他绝不是对生死无动于衷的人。对于假以正义之名的战争，他自己做何评论呢？奥威尔的口气冷峻依然，但结论却是斩钉截铁的：“战争的最恐怖的特征之一，就是煽动战争的那些宣传、叫嚣、谎言和仇恨，全都出自从来不上前线作战的那些人之口。”(天扬)
《精神哲学》
(德)黑格尔 著 杨祖陶 译 人民出版社，2006年2月版
虽然黑格尔进入中国已近百年，但黑格尔体系博大，哲思精深，《黑格尔全集》至今尚不能面世。《哲学全书》是黑格尔中年在海德堡时期用力最多的著作，共分为三个部分，分别是《逻辑学》、《自然哲学》和《精神哲学》。其中的《逻辑学》先后有贺麟、梁志学等先生的译本，影响最大。而《自然哲学》也有了梁志学、薛华译本。加上现在出版的《精神哲学》，《哲学全书》的三部分算是圆满完成。
黑格尔已经形成完整的辩证法思想体系。他的《哲学全书》分成三部分，正是对应于古希腊哲学特别是斯多葛哲学的三个分支。古人把哲学看作田地，逻辑学是围墙，自然哲学是土壤，而精神哲学才是这片土地上真正结出来的果实。但黑格尔的这三部分论述的内容都是精神，而且是由精神自发推动，自我完成，自我解放的。自然必定会将精神自动凸现出来，精神又回到起点，这就是辩证法的奇妙之处了。(梁捷）
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