羊以它的无辜的生命作为代价，为爱情和婚姻，为友谊和亲朋，为团结和民族，为神佑和人类，求福祈祥。

　　Sheep, take its innocent life, blessed hope for love and marriage, friendship and relatives, unity and national, and to divine providence of god and human beings。

　　文  本刊主笔 王鲁湘

　　羊的眼神是所有动物中让人感觉最无辜的。杏仁眼，黑黑的眼睛，水灵水灵，看着你，看着这个世界，好像在思考。只有看到羊的眼神，我才明白孔夫子说的“思无邪”。

　　要是有这样一个女孩子，她的眼神像羊，你还忍心伤害她吗？

　　羊几乎是所有美好事物的代名词。你看，“羊”这个汉字是个象形字，“美”这个汉字是个会意字，羊大为美。当然，有些学者认为应解作“羊人为美”。美字就是一个人戴着羊头面具载歌载舞。前种解释倾向于物质，后种解释倾向于精神。总之，美是以羊为标志，这是不错的。“善”字也是会意字，其解读可以参照“美”字。在先秦文献里，美和善同义。

　　美的东西应该怎么处置才最美呢？人心仁厚，美的东西不能私享，美的东西应该作为礼物送给最爱的人、最敬重的人。所以，世界各民族都有以羊为礼的风俗。

　　中国古代就有执羊之礼。流传至今，长江三角洲一带婚娶亲迎时，新郎要以红色的锦缎缠羊羔作为拜谒岳父母时的礼物。山西河曲一带，临结婚时，男家必须带一头猪、一只羊去开女家的大门，女家才送女儿过门。

　　在新疆的俄罗斯族有一种“跪福”的婚姻习俗，迎亲前新娘跪在地上由父母祈福。婚礼当日早晨，新娘跪在白色的羊皮袄上，父亲手捧撒了盐巴的面包，母亲手托圣母像，一边在女儿头上画十字，一边向女儿祝福，并叮嘱各种临别话语，等待新郎迎娶。这种“跪福”仪式的象征意义十分明确：新娘被打扮成了雪白的羔羊，作为上帝的礼品送给了新郎。

　　这个“跪福”的婚俗，很自然地让我们联想到“上帝的羔羊”。在犹太民族的信仰中羊总是作为神与人之间的信物出现。在犹太教徒每年举行的赎罪祭祀活动中，大祭司把一只没有残疾的公羊放在耶和华的面前，然后把双手按在羊头上，表示全民族的罪过由这只羊承担，然后把羊赶入旷野，称为“替罪羊”。人们一般认为，替罪羊从耶和华面前带走了人类的罪恶。基督教也承袭此说，并将耶稣比作替世人负罪而被杀献祭的羔羊。犹太民族最重要的三大节日之一的逾越节，也是拿羔羊说事。每年正月十四日黄昏，各家取一只无病一岁的公羊羔，宰杀后涂其血于家门上。凡家门上涂有羔羊鲜血的，神逾越而过，不容灭命者进入。所以，无论中外，羊都是作为人际关系、人神关系的信物和礼品出现的。当羊具有这样的社会功能、宗教功能而被奉献的时候，羊就是祥。什么是祥？这又是一个会意汉字。把一只羊放在祭台上，这个字就是祥。羊以它的生命作为代价，为爱情和婚姻，为友谊和亲朋，为团结和民族，为神佑和人类，求福祈祥。

　　当然，在原始社会，人类对羊的喜爱甚至崇拜就没有这么多文明社会的想法，原始人喜欢的就是羊，特别是公山羊的勃勃性欲。古代印度的神王因陀罗有一次趁仙人乔达摩不在家，就去调戏他的妻子。乔达摩知道后，就念咒语把因陀罗变成一个阉神。一千年后，众仙见因陀罗失去了欢乐，就把公羊的睾丸安进因陀罗的下体，于是因陀罗又成了一个性欲勃勃的快乐的神王。

　　在阿富汗北部的神话中，丰产女神狄萨尼就是一只双乳奇大到处惹得其他神祗流鼻血的野山羊，她同时还是众神的母亲。

　　在希腊神话中，酒神狄奥尼索斯常以羊的形象出现，妇女们对他的崇拜如痴如狂，这些狂女们追随酒神游行的疯狂行动，成为狂欢节的来源。

　　看来，羊只是在犹太教和基督教文化中是个温良与悲剧的形象，在其他文化中却是一个快乐的情色之神。也好，这平衡了羊的无辜牺牲带给我们的不忍与不安。

　　就让羊放纵一下吧，又何妨？

　　(作者系著名学者，清华大学教授，凤凰卫视高级策划)