衡量是否是真英雄，应该更多地用效果论，而不单单是动机论。

　　文 | 牛根生

　　英雄，就是能够为公众创造幸福的人。

　　让自己幸福的人不是真英雄，让家族幸福的人也不是真英雄，让团队幸福的人仍然不是真英雄，只有能够让公众得到幸福的人才是真英雄。

　　真英雄能够为公众创造幸福。而实现这种幸福也可以有多种途径：他可以改变不合理的观念、制度；也可以创造财富；他可以为社会创造直接利益，也可以从其他方面推动社会的进步……

　　辨清真伪英雄是个复杂的过程，不能简单贴标签。但是否增加公众幸福量，可以成为一个标准帮助我们分辨。一个没能为公众带来幸福的人被称为了“英雄”，他就是伪英雄。伪英雄不能为公众增加幸福量，甚至会减少公众的幸福量。衡量是否是真英雄，应该更多地用效果论，而不单单是动机论。他所创造的东西导致的幸福人群越大，这个人就越是真英雄、大英雄。

　　当今社会，有时候，守规则的斗不过不守规则的，使明器的斗不过使暗器的，所以，真英雄也有流泪的时候，真英雄也有落败的时候，真英雄也有被逼成伪英雄的时候。

　　但是，真正的英雄，不仅要有英雄本色，而且要有审时度势、化不利条件为有利条件的本领，“本色”和“本领”一样都不能少！有些人“本色”本来不错，但由于“本领”不足，于是随波逐流，慢慢“褪色”，最后连“本色”也丢掉了，这就是英雄的误区与陷阱。

　　对于真英雄来说，环境不好不是借口，没有条件要善于创造条件，没有环境要善于创造环境，即使这两者都不可能，也要在恶劣的环境中顽强奋斗、曲折生长。每个时代的环境都不是十全十美的，但每个时代都有造福人类、推动社会进步的英雄人物。如果环境是十全十美的，我们还要英雄干什么，还有必要呼唤英雄吗？所谓英雄，就是能够做一般人做不到的事情。

　　我一直是按英雄的价值观在做事。当然，我并没有把每件事都做到十全十美。至于我是否是英雄，我们社会流行的通则是别人说了算，自己说了不算。

　　社会上，有人认为我是英雄，有人认为我不是。这很正常。一个人如果得到全部赞成票，也不一定是好事。这种现象在孔子那里，被称作“乡愿”。

　　《论语》中有这样一段话——子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”孔子认为，如果好人说你好，坏人也说你好，那你就成了“乡愿，德之贼也。”；君子应该是这样的：好人说你好，而坏人说你不好。

　　当然，这里还有信息不对称的问题。说真英雄坏话的人，不一定是坏人，他可能对英雄存在误解；说伪英雄好话的人，也不一定是坏人，也许是观察角度的问题。

　　在过去31年里，我办过两个冠军型企业。一是把伊利冰淇淋做成全国冠军；二是把蒙牛做成中国乳业总冠军，同时还是全球液态奶冠军。

　　但对于我来说，做企业只是手段，服务社会才是目的。我有一个“轮回式的财富观”：从无到有，满足个人，这是一种小的快乐；从有到无，回报社会，这是一种大的快乐。所以，在2005年1月12日我捐出了自己和家人在蒙牛里的全部股份，创立了“老牛基金会”。

　　二十年后，我希望大家认得的牛根生是一个慈善家。

　　2005年1月12日，牛根生捐出自己与家人在蒙牛所持的全部股份，创立了“老牛专项基金”。2007年，牛根生及其家人所捐股份的市值已达40多亿元。企业家捐出全部股份的，牛根生属于全球首例，故被誉为“全球华人捐股第一人”。

　　“老牛专项基金”的宗旨是“发展公益事业，构建和谐社会”，公益对象为“三个面向”：面向“三农”事业，面向教育事业，面向医疗事业。

　　“老牛专项基金”采取一种全新的制度设计：股份所有权归“老牛专项基金”(牛根生的家人、家族不能继承)，表决权归现任或继任蒙牛董事长，收益权归“老牛专项基金”管理委员会，这既不同于所有权与经营权合一的传统制度，也不同于所有权与经营权分离的现代制度，而是开辟了股权设置上的“第三种制度”——所有权、表决权、收益权“三权分设”的创新模式。

　　牛根生所捐股份近年所产生的红利，已广泛运用于支助失学女童与贫困大学生，帮扶五保户与周边农民，慰问公安战线的英模人物与烈士家属等各项社会公益事业。凡基金资助的公益项目，都跟踪到“终端受益人或机构”，有档案、有手续、有凭证、有反馈，避免各环节出现任何不到位现象。

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