文/朱大可

　　在远东地区，没有任何一条道路像淮海路那样，充满了身体二元论的对立色彩

　　淮海路，一条宽度为60英尺的上海街道，远东殖民地的著名地标，从1849年法租界成立，到1949年被新政权接管，它向法国方向延伸了5000多米。这是一种何等缓慢的爬行，越过两次世界大战和前冷战时代，长达100年之久，其上布满大量彼此对抗的肉身符号。

　　1797年(嘉庆二年)，宁波商会购入上海县城北郊土地30余亩，成立了丧葬慈善机构，处理“侨居”上海的宁波籍居民的死亡事务。这是免费的墓地、寄放尸棺的广场、以及远东最庞大的尸体转运站。

　　尽管大多数中国人早已习惯于农耕时代的殡葬方式，但在人口稠密的租界，尸体的大规模集中陈放，还是挑战了生者的权利，直接危及本地居民和外侨的健康。在隐忍了10年以后，法国人终于在1874年(同治十三年)发难，要求在四明公所开筑道路，而公所方面则以尊重中国习俗为由加以拒绝。中国人宣称，死人遗骸如果遭到马车践踏和行人搅扰，以及挖移遗骸，都是骇人听闻和无法容忍的。这是基于亚细亚死亡伦理的声明，它要坚定地捍卫死者的尊严。但法租界公董局态度强硬，调动巡捕和战舰水兵强行闯入公所拆毁坟墓，与前来阻止的宁波人发生激烈冲突，七名抗议者被打死。这场冲突的后果令法国人都感到意外，只得被迫终止尸体讨伐计划。但出乎意料的是，尽管罢工罢市规模盛大，宁波人却没有获得最后胜利。基于江苏和上海两级政府的袒护立场，四明公所被迫终止埋尸和停棺业务，出让部分土地和拆除部分围墙，由法国公董局按原定线路修筑宁波路。而这就是淮海路东段(淮海东路)的历史起点。越过面容可怖的尸体，新生马路迅速向西延展，两边栽种法国悬铃木，构成香榭丽舍风格的林荫大道。从1900年到1936年之间，它贯通整个上海市区，成为最具欧洲殖民风格的都市干道。

　　这是一场关于肉身战争的严酷记忆。我们已经看见，死亡的身体像巨大的墙垣，横亘在道路前端，在阻挡鲜活肉体达一个世纪之后，被子弹和鲜血所摧毁。到了1936年的夏天，这条马路上已经站满性感的白种女人，她们的笑靥浮现于咖啡馆和舞厅周围，跟霓虹灯一起，放射出肉欲的香艳光辉，成为淮海路的情色记号。

　　在远东地区，没有任何一条道路像淮海路那样，充满了身体二元论的对立色彩。它标志着死亡和生存、亡灵和生灵、尸体和肉身之间的戏剧性对抗。法租界公董局与四明公所的战争，仅仅是它的第一次对抗而已。20年后，淮海路上又出现了第二次对抗。1917年俄国爆发红色革命，它是针对资产阶级身体的严酷围剿，大批支持沙皇的贵族和中产阶级遭到镇压，侥幸存活的第一批“白俄”，沿着远东路线艰难逃亡，于1922年抵达自由港上海。到了1936年，全中国的白俄人数已经增至25万，而在上海的白俄是其总数的十分之一。他们构成了上海最大数量的欧洲难民族群。

　　法国人和俄国人就此开始了密切的合作。法国人率先奠定混凝土建筑和现代化配套设施(电灯、煤气、自来水等)的物性基石，而俄国人则从身体、市场与意识形态的层面，营造淮海路地带的消费乐园。这是默契有力的分工。殖民者和流亡者，共同书写关于淮海路的春梦。殖民主义新街区的营造工程，起源于对身体的渴望。白俄流亡者是贫困的，16岁到45岁的白俄女子，有两成以上必须靠卖淫来维系生计。当时流行的脱衣舞和芭蕾舞，分别代表身体话语的两个等级。她们的身体除了被观看，还要被狂热地征用。但这种演示和出售，不仅基于一种贫困的现实，也是针对红色禁忌的自我放纵。

　　如今的淮海路到处弥漫着消费主义的香气。这是权力和市场共同营造的后果。在这场后殖民的消费运动中，淮海路恪守了关于身体的信念。这是它的文化起源，也是它最温存有力的法则。

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