2010年6月19日，《中国企业家》杂志社、福建戴姆勒汽车工业有限公司主办的2010年中国企业家国学(深圳)论坛正式举行。图为北京大学教授王守常演讲。(来源：中国企业家)

　　2010年6月19日，《中国企业家》杂志社、福建戴姆勒汽车工业有限公司主办的2010年中国企业家国学(深圳)论坛正式举行。新浪财经图文报道本次活动。以下为北京大学教授王守常演讲。

　　王守常：各位来宾下午好，我应《中国企业家》杂志社的邀请，就国学谈一下自己的体会，虽然前面介绍都很辉煌，就好象一个仪式，一定要推出重量级，实际上也不是重量级的，这是我的专业，我学的是中国哲学和中国思想史，今天要讲的内容或许可以跟大家对话和沟通，有幸出席本次的讨论会，看到题目就很有意思，叫做中国智慧，奔驰天下，从题目上也可以看得出，一个西方的企业奔驰公司用中国智慧联系起来，我想起了中国三十年的发展路线，中国加工，中国制造，第三个就是中国的智慧，中国的指挥做一点我的理解，提出一些概念，因为今天的主题是“以正合、以奇胜”两句话是出在《孙子兵法》中，正在《孙子兵法》中是正法，奇就是变法，不是正奇两面分，还提出了一个概念正奇相分，这就是中国智慧的方式，并不是常常说的一分为二，而是一分为三。

　　今天我用概念将中国的智慧进行分析，每一个我提供的文献中都可以看到中国智慧的闪光，今天首先要解释的是中国的概念。

　　中国的概念在小学中大家都知道这两个字，如何理解，大家不一定说的很清楚，我就将“中国”个量子放在中国历史长河中叙述，最早出现在商周时代，跟另外两个字联系在一起的，就是“北迪”

　　中国首先是地理的概念，今天我画一个图，用现在的中国行政图标识的，如果用商周的地图标识的话，大家没有这样的概念。商周就是在现今的安阳，就是发现曹操墓的地方，面积已经是非常大的，周灭了商后，从陕西的西北歧山建立的，南面有吴国、越国、武汉是楚国、四川是蜀国。

　　东南就是南蛮、还有朝鲜、日本、菲律宾、东夷等等，当时还没有长城，往北就是苏联大部分的地区。

　　我姓王但是有一个复姓就是完颜，当时是女真族，后来统一后就并入了满族，这就是商到周大概的地理位置。因此有了一个概念中国在内，异族在外的概念。外就是四夷，因此有了天下的概念，周以后就有中国与天下两个概念联在一起的，周作为宗族国有两个概念，如果周是中心，还有藩属国、外划区域，所谓的藩属和外划就是异地的概念，这是地理概念，后来又不是地理的概念，有一部文献是汉代出的叫做《战国策》，中这样讲到，中国者聪明叡知之所居，万物财物之所聚。很多的财富在这里创造的，圣贤之所教，这里推行的是圣贤的教法，仁义之所施，推行的是仁义教法，诗书理乐的教义。

　　从文化到制度是适合异族来学习的，这就是我们看到的对中国的解释，中国已经不是地理的概念，也不是种族的概念，而是文化的概念。到了背诵，我们看到非常著名的思想家，这个人叫做石介，写了重要的文章叫做《中国论》，汉代文献出现后，但是商周有这样的概念，当四异还住在洞穴的时候，中国已经有了建筑，四异游牧的时候，中国已经有了蔬菜瓜果的种植，各自按照自己的方式生活，各自为安。

　　辽攻打宋，宋朝皇帝被抓走，所以当时写了这篇文章。从宋到清的时候，谭嗣同讲了这样的话，他引用了《诗经》的一句话，周文王建立了周朝，建立了思想和文化的价值以及发展的前途，中国建立在开新的发展阶段。中国可以坚持自己的文化传统，中国能礼仪，我就是北部的异族，因此中国不是地理概念不是种族概念，而是文化的概念，今天的中国国力之强盛，要成为负责任的大国，我们要了解自己的文化历史，因此要将中国的概念进行简单的介绍，也有人说，是不是有一点文化沙文主义，文献中也有这样的话，非我族类，其心比力。

　　华和夏也就是中国和异族之变不是种族之变而是文化之变，这是我要告诉大家的第一个概念。

　　下面讲几个概念都是跟大家关系和日常生活、政治领域话题比较多的概念，例如今天要建立和谐社会，其中的“和”字最早出现中国的音乐史中。

　　音序音律而和，各位知道中国音乐史中的音已经具备了7个音，7个音根据一定的序列和节奏排列起来就是和，也就是和谐的音乐。

　　7个音并不是多或者是7个音中只出现3个音是不行的，一定是7个音，因此就是多的概念。中国的音乐中强教化的功能，好的音乐可以怡情，可以焦化，延伸到家庭和睦，延伸到国家政通人和，跟周边的族群变得和谐，因此和是从中国音乐史中发现的。

　　先秦文献中可以看得到和，这是跟另外一个字讨论的，就是和通之变的问题。《战国策》中有这样的文献，出场有三个人物，一个是齐惠王，一个是近臣梁秋巨，是齐惠王非常喜欢的大臣，第三个人物是齐国的外相燕子。

　　齐惠王问燕子窝和大臣之间的关系是和的关系还是同的关系，燕子对齐惠王说，你和最喜欢的大臣是同的关系而不是和的关系，齐惠王就问什么是同的关系，什么是和的关系。

　　实际上是逻辑讨论的关系，燕子说你和大臣是同而不是和，原因是君说是，臣说是，君说否，臣说否，因此你们是同的关系而不是和的关系。

　　齐惠王说如果是和的关系应该是怎样的，燕子说应该是君说是，臣说否，臣说否，君说是，这样的逻辑讨论各位是清楚的，上级领导说的，下级领导未必一定要复合上级，下级否定的，上级不一定要顺从民意，因为要坚持自己的意见，因为主管的是全局，因此告诉了我们和与同的关系。

　　《论语》中说君子是和而不同，小人是同而不和。有德之，不怕听取反对自己的意见，小人没有这样的道德修养，因此主张所有的人跟他的意见是一致的，因此不主张多元化。

　　过去毛泽东给部下写警惕的话，坚听则明，不听就会变得不聪明。因此和引起了很多人的讨论，和则相生，同则不济。不同的东西方在一起，就有生命力，相同的内容放在一起无法继续的发展。

　　因此举自然界的例子，是否看到一座山上只长一类植物，河流只省长一种鱼，做一条鱼只是加水，如果油盐酱醋的话，鲜味才调得出来，今天所谓的建构和谐社会的理论就是来自于这里。和一定是多元化的存在，不是统一思想和统一意志，在党内和集团公司内要统一思想和统一意志，作为社会统一思想，统一意志就是专治，因此和谐社会是有道理的，完全来自于中国古代的文化传统，和既然是多元化的，就会遇到一个问题，每一个人都要有发言的权利，社会如何管治。

　　《论语》说到知和而和，不适宜皆知，不可行之。和是有多元化的，让所有人有充分发言的权利，这样的和就变成无序和大民主，因此要有礼节制，并不是礼貌的问题，礼是制度的设计节制，因此胡锦涛提倡构建和谐社会，民主法制、公平正义，才有人与自然的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐。回到自己的文化传统，不断的向外来民族学习，这是一个国家走向负责任大国的必然之路。

　　第二个跟大家相关的问题，也是天天在报纸上看到的“以人为本”，“以人为本”什么是，人是什么？

　　中国的文化传统中对人有的别的解释，《易经》中有这样的话，天地人，三材，人为贵，人是最有价值的。稍候的文献还有这样的话，草木有生，有气而无知，禽兽有生有气有知而无义，人有生有气有知且有义，故为天下贵，字面比较好理解，草木这种植物是有生命的，气在中国哲学和医学中的概念是一样的，医学中的气是身体中的材料，哲学中的气是道德的概念，例如勇气和浩然之气，按照中医的说法，草木是有生命由气构成的，但是无知，这个知是没有直觉。禽兽是有生命，有气的，有直觉的，但是无义，因此中国人骂人的时候这样形容“还不如禽兽”。

　　人是天下最有价值的，因为是有生有气有知有义。要以人为本的人按照中国文化传统的人，人跟西方天赋人权的个认不是一个概念，而是类的概念。因为天地人、草木禽兽是类别的概念，因此我们了解了为什么马克思主义从1895年后开始在传播，来到中国后跟中国文化结合，因为马克思主义的观点跟中国的传统文化是一致的，强调的是集体的概念，族群和国家的概念，而忽视个人的概念，中国的文化中说杀强盗不是杀人，中国文化建构人的概念跟西方天赋人权的概念相比，现在的以人为本，应该坚持自己类的概念，集体的概念，同时应该尊重个人的生命选择和生命智慧，从这个角度来说，以人为本应该是中西方文化的结合，才具有合理的意义。

　　《论语》中有仁者寿，出现了103次，仁者就是有德之人，就会长寿，如果以老子的书查阅，也有这样的概念，一个人如何长寿，应该是以德延年，有道德修养才会使生命延长。老子讲这句话的时候后面有一句话，让所有人不了解，他说死而不亡者而寿，死了还不亡，用老百姓的话就是诈尸，怎么会是长寿的人，到了魏晋南北朝的时候，有一个王晋说，道是了解中国文化和哲学的一把钥匙，牵涉了两个概念，就是道和气的概念，最早出现在《易经》，形而上者，为之道，形而下者为之气。有形上面的叫做道，形而下的叫做气，道和气的关系是道在气中，气不离道，说起来复杂，实际上是生活中的哲学问题。

　　假如一起去水果摊买东西，写下水果两个字就是道，道可道，非常道，不能用语言描述，道怎么用语言描述，如果不用语言描述就无法进行思想交流，因此将道用现代汉语表述，道就是规律，道就是秩序，道就是道德，也意味着境界，这样看日本文化就可以理解了，插花是艺道，击剑叫做剑道，喝茶叫做茶道，两者的关系道在气中，气不能离开道。用现在大家日常生活来看，什么是水果，如果我到水果摊，跟老板说要10斤水果，老板一脸茫然，到底要什么水果，因为有苹果、香蕉和西瓜，只能说购买一斤苹果、二斤香蕉、三斤西瓜，才可以完成交易，这是生活中的常识，作为水果是不能独立的存在，只能存在于个别之中，道是否可以脱离气存在的，这是不能的。

　　各位学习马克思主义哲学的知识也是可以理解的，如果水果是一般的话，苹果是个别，因此一般是存在于个别的，水果是普通的话，苹果是个别的话，普遍是存在于特别之中的，反过来说个别是一般，如果说苹果是一般的话，还未穷尽，还可以说香蕉和西瓜都是水果。

　　哲学的讨论过程中，没有真理的讨论，只是道理的讨论，由此推广到思维的方式上，没有脱离具体存在普遍适用的原则。因此古代说白马不是马，因为白马是个别，马是普遍，马中还包括黑马和杂色的马，个别的不是马，各位在企业中和个人的生活中，不能将个人成功的案例作为普遍成功的案例，这就是简单的道理。

　　亡者就是通忘，因为没有被别人忘记，因为道德楷模还存在，因为你死了，因为你的道德、楷模和人格还存在，因此死而不亡。生命不在于长短，而在于活着的价值。王者只活了27岁就过世了，生命的意义赋予了更深刻的生和意的价值问题，中国哲学不是只讲空话。

　　仁者寿，气之温和者寿，量之宽宏者寿，言之缄默者寿，故人者寿，气就是我们说的脾气，一个温和脾气的人就会长寿，人的本质对他人关心，不是关心了他人是为了名和利，这个人就会长寿。能够容纳你的朋友宽容反对你的人，就会长寿。人和人之间通过言语交流，因为立场的不同，角度的不同，或者是知识结构的不同，常常为一个问题争论不休，尽量的不要辩论，老子讲这一点讲的最清楚，好听的话可能是有欺骗性的，不好听的话可能是不友好的语言表述的。这就是养生，这些做到了，就会健康长寿，如果不健康长寿就是死而不亡者，就是我们主张的立功立德立言，也是生命上的智慧，讲的问题是很多回到根本的问题讨论，就是中国的思维方式。

　　长期以来受到所谓的教育，用今天大家熟悉的概念就是一分为二，实际上是两元对立，引发的价值观念就是对和错，我们六十年代就是沿着这样的思维路线发展的，今天从自己的文化和传统中汲取智慧的时候，不是一分为二，而是一分为三。最能表达中国智慧概念的是“中庸”，长期以来，在五四后对文化传统的概念就是调和，和稀泥，和事老的概念，中庸在《论语》中第一次出现的含义是最高的道德，或许比仁义礼智信还要高。

　　孔子时代，很多人对中庸缺少了解，我们从文献的角度进行介绍，中是什么概念，中的本意是中间，中间在使用过程中引申意义就出现了，中已经代表了道德概念，代表了好的评价，例如现在河南话有这样的话，好不好，就是同意的含义。

　　例如《周易》的卦相来看，例如卦和爻词来看的，二五两爻定吉凶，在算卦的过程中，因为二爻是阴，五爻是阳，都会出现这样的话，中行，中石、中道，这些都是龙得之位。因此中字就有道的含义。

　　庸就是用，我的解释是汉代文献中的解释，因此中庸就是用中，宋代的解释不偏为之中，不意为庸。中国的思维方式是跟道德联系起来的，中庸本来是德，同时是思考的方法，因此中国的思维方式讲到有大德者有大志，这句话是如何讨论出来的。

　　接下来讲的话，弟子问孔子，是否生来就有知识的，孔子说我没有知识的，种菜的人对孔子说是否对农业了解，孔子说空空如也，不过孔子又说，尽管我没有知识，我是学而知之的，但是扣其两端而知之。

　　两端是指事物的本体和现象，如果本质的话就是表象，事物的内容和事物的形式，讲的是这个两端，我对事物的本质、现象、内容、形式、因果有所了解就认识了事物，把握事物的两端用中，实际上的“中”就是三，在古代的文献中不是今天说的数字中的三，而是多的概念。

　　扣其两端而知中，知中无权的含义是把握事物的本体现象内容的时候，同时要把握中，同时无权，权是变，保证没有变的话就知一了，就落在一边了，这就是中国的思维方式。

　　以正合、以奇胜也要分来看，奇正是相知的，就是扣其两端而知中。古代有一个圣王就是舜，他是大孝子，舜做了娶而不告，娶了老婆不告诉父母，什么事情都要告诉父母，结果作为大孝子的舜不告诉父母，为什么会是这样的，因为告而不娶，这不是历史讨论而是逻辑讨论，如果告诉了父母就不会让他娶，这不是娶和不娶之间讨论，下面还有一个原则约束的，不孝有三，无后为大。

　　不孝有三，大孝是尊亲，就是父母之意不可逆，父母年岁大了，可能是固执，要轻微的劝，父母听了才会老而不怨，后面还附了孟子说的话，父要不慈，子可不孝，君如果视臣如马路边的石头，臣可以不忠诚君。

　　什么是孝，父母在世的时候，我们为人子女是不可以违法乱纪的，如果被官府抓了，就是给父母带来了侮辱，也就是对父母的不孝，总是说现在搞廉政，八荣八耻，还不如以孝耻为主，如果自己被双规了，父母就没有脸面了，父母也会被折寿的。

　　领养的含义就是挣钱多的话给父母买一点营养品，钱更多的话给父母买大房屋，实际上父母更希望孩子常回家看看，这样父母就放心，因为你没有被双规，现在双规都是异地的，父母是看不到的。如果没有后代是最大的不孝，这是一个例子。

　　孟子说男女授受不亲，知为大礼，含义是男女不能交手，如果男女授受不亲是大礼的话，又提出一个概念，如果嫂子掉到井里怎么办，孟子说当然要用手拉她出来，这就违背了男女授受不亲。如果男女授受不亲是大礼，今天就是大的原则的话，援之以手，就是灵魂的问题，因此就有折中和权变的概念，讲的就是时间和空间的问题。

　　过去看交通路口比较繁忙的时候，马路边有一个广告宁停三分，不抢一秒，这是简单的广告语，是否会将这个广告语挂在车间上，这是不可能的。

　　为什么要援手，因为人都有侧隐之心、慈让之心，这是人的天绝，我是两个系的教授或者是院长，不是生来就这样做的，后来因为工作有表现，别人给了我这个位置。基督教为什么提原罪，伊斯兰教认为穆罕默德用泥巴做成了人，这些都是理论的前提和假设，不是对和错的问题，不是从对错的角度考虑问题，对和错只是人类的初级阶段，大概是小学生的水平，一看电影就是好人和坏人，长期的政治形势就是这样的，社会主义好就是好，后来的价值观念就是宁可要社会主义的草不要资本主义的秒，凡是敌人反对的我们就拥护，敌人吃饭我们就吃屎是不行的。

　　奔驰戴姆勒的广告词就是来自于《孙子兵法》，“动如风，形如云”，我们就以《孙子兵法》看看奔驰的思维关系。

　　所有对于错的概念都是一分为三多个角度讨论的，我们举几个例子，中国思维是德的概念，讨论的问题都是从德出发的，为什么从德出发的，才会有这样的思维方式，兵者国之大事，死生之地，存亡之道不可不查。

　　德国十八世纪末期普鲁士的军官写的《战争论》进行对照，战争是政治的继续，政治解决不了的就用战争解决。但是2500年的孙子也写到，战争是国家最重要的问题，关系到死亡的问题，关系到民族存亡的问题，因此不可不认真的考察。

　　道是令民同意，古代没有民主政治的设立，今天要打仗，大家民主表决，所谓的令民同意就是善服于民，将好的建议立场措施附加给百姓，百姓是会接受你的决定，如果令民同意可以同生死，因此《孙子兵法》就是从道强调的，因为有了道，强调战争是关乎生死的问题，因此对待战争提出了三个条件。

　　非利不动，非德不用，非危不战。没有利益所得，不要用战争，利包括了民心的问题，国家不处在为难的时候不要用战争，这就是孙子提出的圣战的思想，假如在中国文化中，如果没有对战争深刻的思考，不会在战争中提出圣战的思想，因此主张战争最好的办法就是上兵伐谋，其次伐骄，其次伐兵，其下攻城，读12个字的时候要对照着36计读，现在最大的误区是将36计跟《孙子兵法》混为一谈。中央电视台曾经有一个节目，一个主持人让小孩子背36计，小孩流畅的背诵了，主持人说将《孙子兵法》背诵了，这是错误的，36计真正成为书是在明代，但是在文献中也查不到，1940年在陕西的地摊上发现了手抄本就是36计，后来作者写了文章进行了介绍，将书送给了中国军事院，《孙子兵法》是有道的，如果不从道理解《孙子兵法》的话，就会倾向于36计，为什么没有作者，有两种解释，第一个这本书不是一人所为，第二没有一个人愿意将自己的名字附在36计如此肮脏的计法上，借钱不还走为上策，这是中国文化最低贱的，因此孙子兵法可以推得出来，最好的办法是谋略，其次是战争的办法，其下就是攻城，古代打仗是攻城掠地，为什么将攻城放在下面，因为士兵如同蚂蚁死伤1/3，没有对人的关心和生命的尊重是不会有道。因此形成的价值观念就是百战百胜，非善之善者也。打100场战争不是好中最好的，什么是最好的，而是不战而屈人之兵，不用战争而使别人屈服，这样的思维方式是建立在道德基础上，建立在对人的关心和尊重的基础上，否则就很难讨论这样的论点。

　　前面说，因为有这样的德，才有这样的智慧，这就是中国的思维方式。在孙子兵法中会有奇怪的说法，穷寇勿追、围师必缺，从智慧的方式理解，走投无路的敌人不要追杀，将军队围起来，一定要有缺口，让他们有求生的缺口，敌人不做拼死的反抗，取得胜利的成本就不会那么大，如果没有对生命的尊重就不会有这样的智慧。

　　战到必胜，主约无战，战到不胜，主约必战，不战可也。从战争的规律看，这场战是可以把握胜利的，可是国王主张不要打，臣一定要坚持自己的意见，这是刚才讲的和的概念的出现。

　　我举一个文献，18年前在武汉郭店挖出了一堆竹简，其中有一句话“何为忠臣”，什么是忠臣？敢于批评你的人就是忠诚，前提条件不是忧郁症或者是精神病。

　　孙子兵法中涉及到很多管理的方式，大家在亲身经历中会有这样的感受，我是没有这样的经历，但是我的体会感觉是很有意思的。

　　士兵不是从情感上建立关系，用制度的话，内心是不服的，如果内心不服的话就很难用，这是一种情况。还有一种情况，士兵跟领导称兄道弟变成了朋友的关系，就会亲，就不用制度管理，如果不用制度管理就无法发挥作用。

　　前面是强调制度的关系，后面强调的是情感管理。不是一分为二，而是一分为三，既要坚持制度管理，同时要坚持情感管理。其实该思想在《论语》中就已经出现了，《论语》中出现奇怪的概念，就是这个字“直”，弟子跟孔子说了一段话，我们那个地方的人很直，原因是妻子正直，父亲偷羊，儿子告官了。孔子说，你那里是正直的，这里是子为父也，父为子也，子在其中。父亲偷羊，儿子为父亲隐瞒起来，儿子偷羊，父亲为儿子隐瞒，互相包庇，贪赃枉法。很多读法律的人说，中国好不了，中国从古代开始就互相包庇，实际上理解上出现了错误，经常有人说以德报怨，是否是中华民族的美德，实际上是错误的。弟子问以德报怨何德，孔子说：要真心的对待你，你错了就要指出来，如果错了还不指出来，就是对他人的不负责任，如果你对我好，我就要对你好。合理的社会中，应该是有人情的，同时要有法的，因此孔子说，用政令引导的社会，其之以形，并不是否认法的原则，强调的是情与法。

　　我在1985、1986年在新加坡对此话有深刻的理解，新加坡1965年独立，1985年用了20年变成了现代化的国家，靠的是严格的法律，但是社会无法活，人和人之间的关系疏远，为了家产就解决，社会没有人情，因此李光耀建立了道德研究所，当时就请我去做了儒家学的研究。

　　最后总结一下，所谓扣其两端而知中，宋代的哲学家张宰说，有相有对，对立反其为，有反思有仇，仇必和而解。

　　今天的大厅有人，有男有女，有灯光和桌子、椅子。这些现象有其规律和差异性，他们的差异源自于不同的功能作为，灯是照明的，笔记本电脑是数据储存的，黑板是承接我写的字，差异是因为功能作为不同，不同的功能作为在一定的条件下，联系在一起的话，就会有冲突，因此仇就是冲突，因此冲突要用和来解救，不是要战胜一方来解决的。

　　因此可以读到中国哲学中强调的话，例如大家经常讲的，所谓和与利的关系，市场中应该有共赢的层面，而不是战胜对方，吃掉对方，这就是古代的智慧，因此仇必和而解。中国人永远是以天斗其乐无穷，以地斗其乐无穷，最后发展到以人斗其乐无穷。

　　因为时间的原因，做了简单的解释，不一定正确，非常感谢大家。