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茅于轼
改革二十年，最深刻的变化是什么？恐怕是人们观念的变化.在以前，人们普遍接受的道德观是无私奉献，为国为民，听从组织分配，把一切交给党.而现在虽然还有人按老调子做宣传，但是相信的人越来越少，尤其在青年人中间，出现了道德的迷茫.现在流行的信念是人都要追求自己的利益.个人在社会，国家中占的位置越来越重，集体越来越被忽视.这样
一种观念上的变化深刻地改变了人们判断是非的准则，从而也改变了人们的行为.
这样的变化是好是坏？它产生的后果是什么？我们应该追求一个什么样的道德规范？
朝市场经济发展的改革，十年以前还是很有争议的，现在应该说是越来越一致了.因为这场改革已经给大家带来了巨大的经济利益.虽然也有不少问题，但是大多数人生活水平提高，国家实力增强，个人自由扩大，中国人从改革中得到的肯定超过失去的.而这场改革的基本推动力，正是个人对自己利益的追求.从世界范围内看，市场经济成长的二三百年从根本上改变了整个世界的面貌.在此期间人们生活的提高超过了过去人类历史上几千年的成就.这一成就同样是来源于个人对自己利益的追求，而不是对什么主义的信念.
这是值得探讨的一个问题，为什么在市场经济之前个人的私心是一切罪恶之原，而到了市场经济时代它反而成为社会进步的基本推动力？ 答案很简单.市场经济之前个人的私心通过侵犯别人的利益来实现，私心没有使全社会的财富有所增加，只是财富的转移，而且在这种财富被转移的斗争中造成了生命财产的损失.到了市场经济时代，每个人的利益都受到保护，个人利益只能通过人们之间的合作来实现，也就是通过交换，彼此都从交换中得益.这种人际关系使得全社会的财富不断增加.
市场经济之前和之后，人的私心并没有改变，改变的是人际间的处世准则，最重要的是个人利益和个人财产是得到保护，还是随便被侵犯.个人利益和财产的保护，既有法律方面的，也有道德伦理方面的，而且还有习惯文化方面的.在我国，过去个人的私心不被承认，它只能在各种冠冕堂皇口号的掩饰下表现出来.文革时你死我活的夺权斗争，背后还是私心在起作用.当然也有一些天真善良的人身体力行″毫不利己，专门利人″的指示，结果被一些别有用心的人所利用.斗争就是对别人利益的侵犯，它丝毫也不能增加社会的财富.夺权和阶级斗争使得无数人遭受折磨，甚至去自杀.城里人被赶去干校，青年人不能升学，专业人员不能从事自己的业务，文革使全社会的痛苦趋于极大. 市场化的改革承认了个人有追求自己利益的权利，经济得到了空前的发展.然而市场也表现出许多丑恶的东西.人们在物质上得到了满足，但是在精神上感到沮丧，空虚和失望.这些丑恶的东西仅仅是私心造成的吗？
是的，丑恶的现象和私心有关.但是仅仅是私心并不导致丑恶.关键的一步是只有自己的私，漠视别人的私；自己的私欲膨胀，侵犯别人的利益，这才是问题的所在.要求人们无私既没有必要也没有可能.应该要求人们尊重别人的私，把别人的私看成和自己的私同样重要，问题就全部解决了.中外古今许多哲学家都把″私″看成是一切罪恶之原，因而他们所设想的理想社会必须是一个无私的社会.其实他们把问题看错了.我们要为私字平反，我们更要树立尊重他人的私和自己的私同样重要的观点. 树立这样的观点困难何在？首先因为传统上对私字的否认，使正当的个人利益得不到承认和保障，不能名正言顺地宣扬对私利的保护.它只能在当时流行的口号下伪装起来，造成一种虚伪的风气，破坏了社会道德的起码要求.其次由于社会上有特权存在，他们置身于法律之外，能侵犯别人的利益而不受制裁.本来每个人都会保护自己的利益，这不用别人来教.如果有人侵犯自己的利益自己会奋而抵抗.但是当有特权存在的时候，个人维护自己利益的代价非常昂贵.或者说，有特权的人侵犯他人利益的风险很小.于是许多人专心致志于获得特权，而不去努力保护众人的个人权利.贪污之所以盛行，也与特权和民权的对立状态有关.
市场经济要牢靠地树立起来，必须明确保护个人利益，反对特权，保障民权，进而尊重他人的权益，发挥同情和博爱，建立一个既有丰富的物质享受，又有良好道德风范的社会环境.我们已经在这方面成功地迈出了开始的几步，全世界的人都在注视着我们，看看中华民族能不能克服这最困难的新的道德和法治的建设，最终建成一个民主法治的市场经济国家.
2000.12.22.于泰安
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