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论儒学：儒学一剂正本清源的良药
记者（以下简称“记”）：斯老师，你从4岁时就开始接受儒学教育，晚年又开始重新研究儒学，可以说一辈子都投入了儒学的怀抱，你现在觉得，儒学对你意味着什么？
斯英琦（以下简称“斯”）：对于我来说，儒学不是一门学问，而是一种思维和生存
方式，是我的“安身立命”之本。儒学可以解释许许多多人生的困惑，她能给你一双看清世相人生的眼睛，她也像是一剂正本清源的良药，明澈你的心灵。我也间或有摇摆，但我内心一直坚持根本的“中正之道”，力求成为君子儒，而不做小人儒，尤其不可能蜕变成孔子最为深恶痛绝的“乡愿”。目前我觉得自己对儒学的理解已越来越贴近本质，贴近中国文化的本质。
记：你的研究也是在儒学现代性的领域，你觉得自己与“新儒家”有什么区别，你如何评价“新儒家”？
斯：对于“新儒家”的代表人物如余英时、杜维明，我通过他们的著作以做了解。我认为，“新儒家”在儒学的“现代性”理解与转化上有发明之功，在学理上做了很多努力，但许多“新儒家”的学者常年在海外，他们无法对接中国当代社会，因此其理论缺少实际指导性的作用。在“只有儒学才能复兴中国”这一点上，我和“新儒家”是相同的，但我更注重儒学精神的普遍指导性和社会实践性，儒学不仅是基本的道理，也是一门“有用”的学问。
记：你能举一个例子么？你是如何将儒学理论用到中国当今社会实践的？
斯：好，我讲一个八德中“孝悌忠信礼义廉耻”的“悌”字与当代独生子女问题的关系。现在大家讲到“独生子女”，都是从“小皇帝”的个性缺陷、人口数量下降而质量也下降的角度来看，而我认为，“独生子女”隐含的问题绝不止这些，而是一个事关“民族危机”的问题，而根本的原因在于“悌”道的丧失。在中国传统家庭中，“孝”和“悌”是一个结构性的稳定关系。以前一个家庭的家长因为有好几个孩子，家长并不指望每个孩子都能成龙成凤，而是当中有一个能出头就觉得很满足，因而心态宁定平和、内心不浮躁、望子成龙的心也不迫切，因而不会对子女构成强大的压力。而孩子之间，从出生开始就习惯与众共处的环境，耳濡目染兄弟姐妹对父母的尊敬和互相之间的友爱。而在今天，一个家庭只有一个孩子，孩子成为父母惟一的投资，或者说赌注，父母从孩子出生开始就焦虑，为孩子的未来是否能在激烈竞争中胜出以及由此决定的家庭的前景而焦躁不安。如果说一个传统家庭是一个稳定的伦理元体系，那么一个现代的家庭只能称之为孩子冲锋在前父母作后盾的“集体战斗组织”，维系他们关系的已不是“慈”与“孝”，而是对共同利益的关注。而“悌”的精神更是从根本上失去了血缘性的可能性。现在的孩子从一生下来就接受“竞争”的理念，人人都是对手，所以这一代人我称之为“独狼一代”，其特征表现为孤独、不需要友情，每个人在社会中攻击性太强、协调力太差。很显然，这种普遍性的精神状态不利于一个和谐社会的建构。
论生活：旅游是与大自然的一次恋爱
记：能不能概括一下你现在的生活状态。斯：读书很快乐，思考很快乐，生活很隔绝。记：能具体描述一下吗？
斯：上午我常常沉沉大睡，下午会看书读书，主要还是读史，比如最近一直在读《元史》以及《成吉思汗传》、《忽必烈传》等，因为自己感觉二十四史中独独对元史很模糊。有时，也出去走走，喜欢游山玩水，但我极少参加集体旅游。我觉得旅游是与大自然的相互倾听和倾诉，是非常私人化的行为，而集体旅游就像在婚姻介绍所谈恋爱一样可笑。
记：你现在最大的愿望是什么？
斯：如果一定要说有愿望的话，希望自己始终思维清明，心灵敏感，能看书，能表达。我很高兴的一件事是，我今年60岁了看书还不用老花眼镜。
记：如果让你用一句话来概括儒学的核心，你认为是什么？
斯：己所不欲，勿施予人。成己之善，不成己之过；成人之美，不成人之恶。
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