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在我们过去的解读里，娇气是一种应该去掉的小资情调。既然革命不是请客吃饭，不是绘画绣花，一个战士或者一个成年人怎么能动辄撒娇呢？即使她是一个女人。描写一个反面的女播音的声音必然是娇声娇气的，她的声音里似乎有一种挡不住的诱惑，那样的诱惑一般只能来自妖精……及至多少年后，一些有机会接触港台两地女性的内地男性最欣赏的，首先恰好是这些女性对撒娇的恰当拿捏，她们善于感受到对自己的哪怕是轻微的宠爱，她们乐于用姿态、眼神、语调等等作一些无伤大雅的礼节性回应……而在凤凰电视台的一档军情观察
的节目里，美女王菁瑛的娇俏一笑，每每胜过马鼎盛的百万雄兵。
词典对撒娇的定义是：利用受宠而作态。其实还应该加上一句：通过作态以邀宠。宠爱与作态的关系，一如生产与消费——宠爱产生了作态，作态刺激了进一步的宠爱。假如是哈贝马斯来研究撒娇，他或许应该告诉我们，撒娇其实是人际交往的基本形式，它的内在动力是宠爱、喜欢、愿意等等情感。宠爱是对你的存在的关注，作态则是请别忽略我的存在。假如是福柯来解读这个词语，他大概会说到其中存在着一种权力关系，作态并不仅仅局限于邀宠，它还指向权力——你应该按照我的意愿去行事，或者我可以按照自己的意愿来行事。利奥塔或者将说，撒娇建立了直接相关的绝对审美关系，当事的双方享受其中“强烈的微妙”。布迪厄将视撒娇为一种“习性”，人们彼此在一种熟悉的背景中进行即兴创作，并得到预期的响应。德里达会说撒娇的响应未必是可以预期的，这既不是可知的，也不是秘密。巴特或会开列法兰西式撒娇的面孔，跟日本的撒娇面孔进行比较……但在我，我最留意的是撒娇的一种特殊形式：这就是暴力的撒娇，或者撒娇的暴力。
跟女性撒娇之示弱、示柔、示乖、示被动、示可爱……不一样，这种撒娇是男性的，它是示强、示刚、示狠、示主动、示暴力。之所以说它是一种撒娇，无非是因为它仍然符合撒娇的定义：因受宠而作态，以作态来邀宠。这一男性的撒娇动力往往来源于一些无可质疑的大词，它当然是高尚、正确、绝对、宏大的，因此它理所当然是会被宠幸的。基于行为的动机是这些大词的考虑，为什么动作不可以夸张一些、激烈一些、作态一些呢？不夸张、不激烈、不作态，又何以宣示我们已经拥有了那些大词呢？
大革文化之命的年代，这类暴力的撒娇非常普遍。一些反思文学的创作者常常百思不得其解，那些人为什么会丧失人性？试图从人性中寻找答案不仅软弱，而且迂腐——在一个撒娇者看来，既然他已经无比正确，他就拥有了无限权力，其中包括凌辱那些所谓“不正确者”的权力——一个人既然不正确，那就意味着他自动失去一切权利。为了说明自己，他们一次又一次重复着类似的暴力的撒娇。
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