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一位朋友发短信问：“知道什么比过年更无聊吗？”我答不出。他说：“不过年！”
不少过完年后大呼“谢天谢地”的人在谢完天地之后依然感觉“怎一个谢字了得”。他们似乎都有点吃饱了犯撑的嫌疑。无聊感因过年而被强化是近些年才凸现出来的。物质生活之水涨了，按说精神生活之舟也应随之而高，可为什么有那么多人总感到无聊呢？
虽然“祝你新春快乐”是一句缺乏科技含量的话，但它在节日期间不见不散且没完没了地包围你的时候最具有价值含量。“祝”字除了表示“希望获得”的意思之外，似乎还带有“如果你不反对，那我就免费提供”的话外音；而“快乐”一词差不多可以说是生活的全部价值。或许是因为“祝”得太多，更或许是实际“获得”太多了，“快乐”这东西才从“希望”转为失望，由无价到贬值，进而免费，以至于无聊了吧？！早在两三年前就有一个著名人士抱怨他的“快乐的无聊感”了：“……让我不快乐的主要是那些没完没了的‘祝你快乐’。事实上，从圣诞节开始，紧接元旦，‘快乐’的祝贺就一路未曾消停过……到处都有相干和不相干的人不厌其烦地祝你快乐……‘快乐’之所以会在春节达到表达和传递上的高潮，除了年节本身的原因之外，靠的是‘快乐主义’一浪高过一浪的的推动……从快乐足球、快乐打折、快乐考试，到快乐围棋、快乐英语、快乐科技以及快乐洗澡，‘快乐’已经成为我们日常生活中一个时髦的关键词。甚至还有人花钱刊登广告，别的不说，没头没脑就单问一句———‘你快乐吗？’”话里话外，他既在宣泄自己的不快乐，也在嘲笑别人的寻找快乐。而事实上，他的不快乐正是其所嘲笑的“快乐主义”的一种典型表现———“快乐的无聊”，或“无聊的快乐”。
也许“身在福中不知福”这句俗语与已被某人视为重大现代生活发现的那句名言———“痛并快乐着”一起构成了一个并不“吊诡”的悖论。柏拉图说：“智者说话，是因为他有话要说；愚人说话，则是因为他想说。”大多数人都“想说”的无聊或者快乐，其实并不是他“要说”的“无聊”或者“快乐”，这才真正地具有恼人的“吊诡”性！哲学对“快乐”向来十分关注，并一度将其列为一个重要的范畴。据说早在苏格拉底·伊壁鸠鲁时代，人生的“快乐原则”（hedonism）即已得到确立。然而，“无聊”（fastidi?鄄um）作为一种更为本质的“痛苦”，一直以来似乎并未见有多少哲学论述。也许“痛苦”作为“快乐”的对立面，其在现代社会方向性、规模性地转化为“无聊”，尤其是“快乐的无聊”是以往有哲学家们所始料不及的。
最近，一项网上幸福度调查的结果显示，不少知名度极高的名人都在自己的幸福指数项打了“？”。对“幸福”的无知，说白了就是缺乏“幸福感”，而这正是一种普遍现象。即使从经济学的现实角度出发，对“幸福”或“快乐”的关注是否与经济成长有关，一国国民的“快乐水准”是否随人均GDP的增加而增加，至今仍未有明确的定论。据牛津大学对“经济与快乐之追求”的研讨显示，新加坡的人均收入是印度的几十倍，而“快乐程度”却与后者相若。美、日、法三国的长期统计资料都显示，近几十年来，人均收入水平增加多倍，但快乐水平却只在同一水平线上波动。因此有学者相信，“财富只能解决快乐差异的2%，不过，在人均年收入5000美元以下的条件下，财富与快乐之间的正相关比尤其显著，所以，恭喜发财，我国国民快乐的日子还长着呢。”但是，学者“快乐”得似乎太早了，“无聊的日子”好像提前降临了———名人们以及“小资化”了的城里人在开始相信“财富只能解决快乐差异的2%”的同时也开始怀疑，是否财富连2%的无聊差异也解决不了？！
早在两千多年前，庄子已经就快乐问题玩过很“吊诡”的文字游戏了。虽然他关注的是“鱼之乐”问题，但实质却是“人之乐”及“人是否知乐”的问题。假如庄子活在今天，并刚过完春节，他遇见惠子时，情形大概会是这样———庄子看着河里的鱼感慨道：“鱼儿多无聊啊”。惠子说：“你不是鱼，怎知道鱼无聊不无聊？”庄子反问道：“你不是我，怎么知道我不知道鱼无聊不无聊呢！”惠子反驳道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是鱼，当然也就不知道鱼的感受了，还辩个什么劲？”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼无聊’云者，既已知吾知之而问我。我知之于能吃饱之现代社会也。”无聊不无聊？！
作者：胡立彪
（来源：本站原创）
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