费斯克强调，与其用旧思维将全球分为第一、第二或第三世界，不如用"快世界"和"慢世界"，来描述国际化、资本聚集程度落差极大的社会。

　　他更语出惊人地说，未来世界的最大危机即将源自这些差异……

　　当前，我们都活在全球化的年代，但是全球化有几股多元的力量在同时运作，这些力 量约可分成经济、文化、社会三个层次来谈。

　　从经济层次来谈，全球化已经是一个"后福特时代"的经济。20世纪初期的"汽车大王"享利·福特，发展出以大规模工厂，大量生产、行销、消费的方式，让车价大幅降低，普通人负担得起，形成量产的经济型态。这是出名的第一代量产车--T型车(ModelT)。

　　后福特式的生产方式，是弹性化生产，早已经舍弃了大量生产、单一最大量的市场概念，现在的趋势是产品生命周期短、快速变化，针对不同层次的市场行销，是一种弹性的、移动的经济型态。

　　市场取代国家

　　全球化首先取代了国家的角色。过去经济发展、开拓市场和整合配销等行为，都是由国家担任主要的组织者，当然一些跨国公司也可以扮演类似国家的角色，但国家还是经济层面最主要的整合角色。

　　全球化经济中，主导的关键角色由国家变成市场。事实上，很少国家可以再控制市场，现在也很少有市场和国家的疆界重叠了。

　　全球化趋势演变至今，人不断流动，仔细计算，现在世界上，从出生到死亡都住在同一地方的人，是少数，多数人不断流动。换言之，民族国家不能再拘束到处游走的人，包括难民、移民、外籍劳工、游客、跨国企业主管等等。还有，国家保卫疆界、维持社会秩序的能力，也被挑战，不再牢不可破。

　　本地化的全球化

　　社会层面的全球化，也取代了国家的角色。但世界上还很多地方，仍努力追求国家认同，有的甚至还追求族群的认同。美国就是个好例子：现在多数美国人都是复合式美国人(Hyphened-American)，如亚裔美人、非裔美人或欧裔美人等，过去正统"美国"的标示，反而不那么重要。

　　欧洲探讨复杂的国家认同问题，刚好和美国呈对照。因为从1992年后，欧洲的国界逐渐消解；不过大融合潮流外，还是有例外，有些国家还有国家认同的焦虑，像法国，还紧抓住"法兰西"的国家认同，虽然它主要是为了限制移民，并控制经济和文化。但世界的新趋势是更地方化，或更全球化。

　　同样全球化取代国家角色的情况，也发生在第三个范畴--文化层次。过去我们谈文化的范畴，多半在谈文化"生产出来的产品"，例如意义、符号、愉悦。事实上，全球化趋势下的文化，就像资本，是全球流动的；全球化潮流之前，欧洲、美国都一样，"国家文化"的概念，对该地的人民非常重要，因为不只是疆界内的人民共同塑造同质的"国家文化"，而且这"国家文化"刚好也配合疆界内的各种政治、经济、军事等等的结构条件。

　　我知道安德森，将民族国家的文化形构过程称为"想象的共同体"。换言之，"民族国家"的建构，包括疆界内人民同质的想象、文化和感情。但是如今，自19世纪兴起的民族国家，演变成没有大众媒体，就无法再进一步形塑完整的国家认同。

　　大众媒体现在成为打造国家文化的第一形式，同一国家疆界内人民的想法、娱乐、快乐等等的一致性，都由媒体整体地塑造。

　　至于媒体在全球化的角色如何？很重要。过去由国家控制的媒体，现在逐渐变成跨国的全球媒体。因为媒体不能提供单一的产品，为了要达到全球化，它们必须很有弹性，才能在不同地方、层次运作。

　　不过，昔日统一的、高同构型的国家文化，现在已经弱化，并受到质疑。以国为单位的"国家文化"概念，过去重要，现在则备受攻击。像美国过去10年的"文化战争"，让美国出现"多元文化"、"差异复杂"等名词。文化战争的焦点，在讨论美国传统的、统一的、承继欧洲白人的国家文化，是否该成为唯一的国家标准？美国该有一个统一的国家文化吗？还是应该有更多的差异和多元的文化？这种强调差异的多元文化论述，除了种族、阶级、性别外，还强调年龄差异。

　　快世界VS慢世界

　　我们可以用一个新概念取代冷战时期的分法，我把世界分成"快世界"和"慢世界"的两轨分立，不是以地理疆界来分，而是以国际化、资本聚集程度和该地所能提供的生活方式、娱乐为划分标准。我想这会比冷战时期的旧分法有建设性。未来最可能的危机是，快、慢两世界会逐渐堆起不可横越的鸿沟。更耸人听闻地说，未来世界的大危机就源自这些差异。

　　有人主张，网络可以弭平这些差异。科技的确需要，但慢世界想发展，光有科技还不够，更要改变思考方式，让慢世界和新经济连结。

　　因为现在的全球化是一种混种文化，包括全球化的象征、符号、娱乐，这些力量如何融入所在地？

　　事实上，后福特时代的资本主义生产特色之一，就是资本的累积优势，也就是快世界以剥削慢世界来重新定义分工的生产方式。快世界很多物美价廉的商品，是透过慢世界很多的"血汗工厂"制造出来的，这些剥削劳力的工厂取代昔日完整的生产方式，因为跨国企业原本在快世界的工厂，成本太高，于是迁移到慢世界的"血汗工厂"；这些工厂未必在印度等低度发展国家，也可能坐落纽约、洛杉矶等地，剥削隐藏在当地慢地方的非法移民为劳工的廉价工厂。

　　符号意义的消费

　　知名运动鞋耐克(Nike)或许是最好的例子。耐克商标的那一勾，正是全球化符号的最佳代表。从字面上看，那一勾毫无意义，但在商业运作上，却象征强大的全球化意义。耐克广告代言人篮球明星迈克尔·乔丹的广告片酬高达千万美元，远超过耐克全球血汗工厂工人的总年薪。

　　耐克城旗舰店(NikeTown)就是用来解释那一勾的象征意义。到这里的人，多数只想感受那一勾的意义，感受"做吧！"(JustDoit!)的意义。它是一个介乎博物馆和商品展示场的商业空间，重点在于展示那一勾。在快世界，很多消费者透过这些展示，被引导到一个意义重大的场景，他们从那一勾，看到很多诠释"做吧！"的图案。这里除了让你花钱，还有很多复杂的消费文化的意义。

　　而广告代言人迈克尔·乔丹的文化意义，也大有学问。因为他是典型"美国梦"的化身，代表机会平等的价值观，只要努力，每个人都能功成名就，所以"做吧！"

　　但对住在贫民窟的美国黑人而言，乔丹既是黑人，就不再代表白人社会的美国梦，他所说的"做吧！"被诠释成不管白人怎么想--去做就是。在慢世界，耐克可以是黑人青年帮派身分认同的指针，或是族群敌意发泄的象征。

　　到了地方，全球化商品有了不同的符号意义。但是全球更需要地方。耐克那一勾，若只在全球层次，意义并不明显；但在地方层次，却再现了当地某种重要的文化意涵。例如，在北京，那一勾代表国际化。而同样风靡全球的麦当劳，在莫斯科一顿麦当劳餐要花掉一星期工资，但顾客还是大排长龙。那代表现代化。在台湾，买耐克也有某种认同，代表着时髦、炫。

　　地方不是牺牲者

　　当前世界快速变动，商标变成连结全球认同、市场、文化的主要符号。这种借购买表达认同的方式，刚好凸显全球化最突出的特色--流动不羁。在全球化的潮流下，资本、意义、式样、形象、都在全球各角落的快世界不断流动。在某种程度上，这可说是后现代式的认同，也就是流动式的认同只要我认同一个符号，其它的意义、式样、形象，任我解读。

　　像网络世界的虚拟真实很能说明这种关系。全球化的流动，就是一种虚拟真实，提供虚拟的资本、意义和文化。相形下，地方更显真实，因为有历史、有物质供需的情境，"全球的本地化"就是虚拟的真实化，这是文化的最大作用。

　　所以，地方不是全球的牺牲者。全球需要地方；没有地方，全球化就不真实。全球资本主义如何冲击地方？从这去思考，再去设计适用当地的解决方案。

　　基本上，商业的本质不利于文化，或是说，文化倾向和商业活动对立。但另一方面，市场不只生产商业的活动，也产生了文化的互动，借着商业活动，似乎修正了人们的互动过程，由于人们倾向于在市场寻求市场外的认同、需求和欲望，于是有企业把抽象的感觉全部都变成商品；就像墨西哥农民生产的墨西哥手工艺品，已经包含了美国观光客喜欢的墨西哥民俗成分。

　　以往"全球化就是美国化"的观念也已改变，因为愈来愈多国家加入全球化大潮流，这种西方主宰东方的关系不再。例如，主宰全球娱乐文化的好莱坞虽在美国，但其实，好莱坞制片厂多属于非美国公司，如香港电影业者。

　　曾经，全球化就是美国化，但现在美国虽在快世界中跑了第一，却不是快世界中的唯一。（威斯康辛大学传播系教授 费斯克）

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